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- 2021-04-22 发布
第2讲先秦时期的思想文化
知识点一 先秦时期的思想
(一)由“学在官府”到“私学兴起”
1．学在官府
内容
六艺：礼、乐、射、御、书、数
特点
教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所；在知识的传授方面，则是“官守其业，而有官族”，贵族世代垄断着知识学问，秘不外传
2．私学兴起
原因
春秋战国时期，周王室的衰败导致了学术的下移，官学赖以生存的政治、经济基础逐渐瓦解。士阶层兴起并壮大起来，为私学的产生提供了必要的师资条件。昔日的官学之士离开官府，流落民间，促成了春秋战国多元性的文化格局，从而为私学创造了成熟的文化环境
特点
自由讲学，各具特色；为诸家学派的基地；是参议时政的论坛；以教士、养士为职能；游学列国，进行学术传播和交流
影响
私学的兴起，是对中国古代传统文化教育的一次重大改革，首先，它冲破西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断局面，扩大了教育对象；其次，私学是专门的教育场所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动；最后，它带来了春秋战国文化的繁荣，促成了“百家争鸣”局面的出现
(二)“百家争鸣”
1．“百家争鸣”局面的出现
背景
经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展
政治：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解
阶级关系：士阶层的活跃和受重用
思想文化：出现私人讲学，形成了一些思想流派
流派
主要有道家、法家、墨家、儒家等流派
特点
互相诘难、批驳；彼此吸收、融合
影响
思想上：是中国历史上第一次思想解放运动
文化上：是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础
2．先秦诸子思想
(1)孔子：
①历史地位：孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创始人。
②主要思想：
思想核心
“”和“”是其思想体系的核心，实现“爱人”必须遵循“忠恕”
政治主张
孔子提倡“为政以德”，以“礼”治国的同时，逐步改良政治
天命观念
主张对鬼神敬而远之
教育思想
主张“有教无类”、“因材施教”和启发诱导；“当仁不让于师”
③思想评价：
积极性
“仁”的思想，对于缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神
保守性
“礼”的思想带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具
④深远影响：经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
(2)老子：
①历史地位：春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人。
②哲学思想：
a．认为“”是世界万物的本原；还提出“天法道，道法自然”的思想。
b．包含着丰富的辩证法思想。
③政治思想：倡导政治上“无为而治”，以“无事取天下”。
④影响：道家思想对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格都产生了深远的影响。
(3)诸子百家：
派别
主要观点
评价
儒家—孟子
①政治思想：核心是“仁政”学说；主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
被后世尊为“亚圣”
②伦理思想：人性本善说。倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义
儒家—荀子
①哲学思想：提出“天行有常”和“制天命而用之”的唯物论观点
②伦理思想：主张“性恶论”
③政治思想：继承儒家思想，认为治国应以礼教为主，主张礼法并施
战国时期百家思想的集大成者，其哲学思想对中国哲学产生了深远影响
墨家—墨子
“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节用”和“节葬”
代表下层劳动群众的利益，其思想在战国以后不再受重视
道家—庄子
①“齐物”的观点；“逍遥”的人生态度
②天与人“不相胜”，人必须顺从自然
在思想史上做出了重要贡献
法家—韩非
法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；认为社会不断发展，反对儒家“是古非今”的历史观
适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。西汉以后，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础
兵家—孙膑
强调懂得战争规律，注意利用和创造有利于己的形势，重视人的作用
对后世军事思想产生了重要影响
历史
意义
是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来的社会发展具有深远的影响
1.先秦时期儒家代表人物思想的比较
项目
孔子
孟子
荀子
同
仁的思想
爱人
仁政
仁义
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性本善
性本恶
目的
维护奴隶主贵族统治
缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治
2.诸子百家中相互对立的观点
(1)在治国上，儒家主张“仁政”、“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。
(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。
(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺其自然”。
(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。
(5)在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”、“非攻”；儒家主张尊卑有序。
知识点二 先秦时期的科技文化
1．科技
夏商
夏朝时出现历法《夏小正》，商朝改进为“殷历”
春秋战国
使用硫黄和硝石，为火药的发明奠定了基础
战国
出现最早的指南仪器——“司南”
战国
天文学家石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置
2．汉字
(1)起源：刻画在早期陶器上的简单符号被认为是中国文字的起源。
(2)成熟：商朝的甲骨文已是一种比较成熟的文字。
3．绘画
(1)分类：以题材的不同，可以分为人物画、山水画、花鸟画三大画科；在表现技法上，分为工笔与写意。
(2)成就：
①远古时代：彩陶画《鹳鱼石斧图》。
②战国时期：帛画《人物龙凤图》、《人物驭龙图》。
4．文学
《诗经》
地位：中国第一部诗歌总集
内容：收录了西周至春秋中期的诗歌，分为风、雅、颂三个部分
特点：以四言为主，多重章叠句，现实感强
影响：奠定了中国古典文学现实主义的基础，被后世奉为儒家经典
楚辞
创始者：屈原
特点：以南方民歌为基础，采用楚国方言，句式灵活，易于表达感情
代表作：充满浪漫主义风格的《离骚》
主题一 舍生取义、以仁孝治国的儒家思想——孔孟之道
孔子和孟子，是我国古代最杰出的儒家思想的代表，被分别称为圣人和亚圣。正是由于孔子创立儒家思想，孟子加以发扬，使儒家思想成为中华文化正统。儒学产生以后，逐渐形成博大深厚的文化体系，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，并在潜移默化中传播到社会生活的各个角落。在改革开放的今天，“德治建设”与儒家思想中的和谐社会、民本思想体现出的“以德治国”的理念不谋而合，体现了传统思想对后世的深远影响。
孔子的思想
史料一
[探究] 史料一中两幅图中孔子的造型分别反映了什么问题？
[教你读史] 对于图片史料的解读，要注意图片下方的注释，同时分析图片中的内容。第一幅图片把握图片中孔子的神态，第二幅图片注意注释中的关键词“周游列国”。
[提示] 图1中慈眉善目的孔子两手相交，手心向上放在胸前，身子向前略倾，表现出谦恭礼让；孔子所行的是揖礼，孔子作揖，传达的是中国传统文化中“仁”、“和”的精神。图2再现了孔子实施自己政治主张的顽强不息精神。
史料二 吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2 000年迄今之中国。
——梁启超《世界伟人》
[探究] 史料二中梁启超高度评价孔子的政治主张“可以善2 000年迄今之中国”的依据是什么？
[教你读史] 史料二中梁启超以儒学的博大精深高度评价了孔子。注意抓住关键信息“教主”、“教育家”、“政治家”，从儒学创立、发展教育以及政治影响三个方面对孔子做出评价，指出了儒家思想的深远影响。
[提示] 孔子思想不受时代的限制。
儒家思想中的民本思想
史料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。
诸侯之宝三：土地、人民、政事；宝珠玉者，殃必及身。
民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子•尽心下》
君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子•王制》
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。——《荀子•王霸》
[探究] 概括指出先秦时期儒家民本思想的主要内涵及其政治理想。
[教你读史] 孟子的“君民关系”和荀子的水与舟的比喻以及“三得”说体现了他们的思想，理解引文的含义是解读史料的关键。
[提示] 主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意、顺应民心、爱惜民力。政治理想：君主用贤人，行仁政。
史料二 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
[探究] 根据史料二，说明孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？
[教你读史] 从“个人自我道德品格修养”和“怀抱经世济民的情怀”上总结。
[提示] 品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。
主题二 “异彩纷呈”的治国思想——“百家争鸣”
“百家争鸣”是春秋战国时期社会大变革在思想文化领域的反映，儒家、道家、法家等诸子百家在政治、经济、哲学和法律等领域提出的一系列主张，形成了中国历史上第一次思想解放运动。各派思想相互论战又相互吸收、融合，都企图按本阶级(层)和本集团的利益来改造社会，使天下重获太平。先秦诸子思想共同构造了中华民族传统文化的基础，“仁政”、法治思想、“兼爱、非攻”等思想在今天仍具有重要的现实意义。
“百家争鸣”局面形成的历史背景
史料一 在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程序过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。
——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
[探究] 根据史料一概括“百家争鸣”产生的历史背景。指出古代中国的“百家争鸣”承担的历史使命是什么？
[教你读史] 本史料可运用唯物史观进行解读，根据句号分层概括是解读史料的关键。第一层从生产力与生产关系的角度进行阐释，第二层从经济基础和上层建筑的关系进行阐释。
[提示] 背景：社会生产力发展(旧的社会制度已不适合时代需要)；新兴地主阶级要求建立新的社会。使命：促进社会转型，呼唤新的社会。
史料二 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力征，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也……今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短……合短取长，则可以通万方之略矣。
——据班固《汉书·艺文志》
[探究] 据史料二指出诸子百家发生“争鸣”的原因。班固认为应当怎样看待与处理学术思想上的争论？
[教你读史] 解读本史料要抓关键词，即“王道既微，诸侯力征，时君世主，好恶殊方”；然后获取有效信息，即“合短取长，则可以通万方之略矣”。
[提示] 原因：王室衰微，诸侯争霸；当时君主好恶不同，百家为投其所好。看待：诸子百家学说虽各有长短但却是相反相生的；应该取长补短以“通万方之略”。
诸子百家中相对立的观点
史料一 君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。——《荀子》
君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力。——《韩非子》
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。——《墨子》
[探究] 儒、法、墨三个学派在君民关系和治国策略上的主张各是什么？
[教你读史] 史料的三段话分别体现了春秋战国时期儒、法、墨三家的思想主张。理解文言语句是解读本史料的关键。第一段体现了儒家的“仁义”、以德服人的思想；第二段体现了法家主张加强君权，实行严刑峻法治理国家；第三段体现了墨家“兼爱”思想。
[提示] 儒家：主张民贵君轻，提出以德治国的策略。法家：主张加强君权，提出以法治国的策略。墨家：主张兼爱，提出尚贤、尚同的治国理念。
史料二 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
——《史记·太史公自序》
[探究] 如何认识史料二中的观点？
[教你读史] 史料二分三个层次，分别从正反两个角度对儒、墨、法三家进行了评价。根据句号分层概括即可，注意史料二中的关键词“不可易”、“不可废”、“不可改”的内涵。
[提示] 儒家的维护统治秩序“不可易”，墨家的“强本节用”“不可废”，法家的“正君臣上下”“不可改”。
春秋战国时期中国学术文化发展的特点
史料 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛，秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
[探究] 概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
[教你读史] 标点符号是解读本段史料的重要依据，依据史料中的分号划分层次可知，诸子百家具有鲜明的地域色彩。
[提示] 特点：具有多样性和差异性。影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。
[本讲命题点研究]
2010～2017全国卷考情统计与分析
年份·卷别
命题角度
文化上
2015·全国卷Ⅱ
儒者理想化的政治诉求
综合考查
2015·全国卷Ⅰ
对待孔子与儒学的态度
2015·全国卷Ⅱ
孟子法制观念
[考情分析]
新课标高考着重考查教材的主干知识，试题摒弃了大量晦涩的文言史料，注重考查考生获取信息的能力、综合运用已有知识解决问题的能力以及探究新问题的能力。儒家思想对于弘扬中华民族优秀传统文化，丰富社会主义核心价值观的内涵，增强文化自信和价值观自信，具有重大的现实意义。
[选择题考查趋向研究]
(一)学术成果创新考
1．(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标
解析：选C 解答本题的关键是结合材料准确理解儒家的主张。儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。
“儒家思想的政治哲学解读”是2014年度中国十大学术热点之一。对儒家思想与理想政治形态及社会治理关系的探讨，主要集中在儒家政治理想的现代意义、儒家思想与国际秩序的构建关系上。
(二)自主命题省份真题借鉴
2．(2016·北京高考)中国古代有一部文学作品集，下图是其作品来源地域示意图。下列诗句出自这一作品集的是( )
A．关关雎鸠，在河之洲
B．长门献赋汉相如，东篱赏菊陶元亮
C．汉代李将军，夺得匈奴马
D．政烦方改篆，愚俗乃焚书
解析：
选A 解答本题的关键是提取图片中的关键信息。图片中国家林立，据此可以判断为周朝时期，这一时期中国文学方面的主要成就有《诗经》和楚辞等。A项是《诗经》中《关雎》节选，符合题意；B、C两项中的“相如”“李将军”和“陶元亮”分别是是两汉和魏晋时期的人物，与题意不符，排除；D项诗句叙述的事件发生在秦朝，与题意不符，排除。
3．(2015·海南高考)先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是( )
A．重农抑商 B．强调制度与秩序
C．厚古薄今 D．重视道德与人伦
解析：选B 儒家强调“仁”和“礼”，主张德治和仁政，希望建立贵贱有序的等级秩序；法家主张建立君主专制的中央集权国家，倡导法治，因此B项符合题意。法家主张重农抑商，儒家思想“厚古薄今”、重视道德与人伦，故A、C、D三项错误。
4．(2014·上海高考)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自( )
A．《孟子》 B．《庄子》
C．《韩非子》 D．《道德经》
解析：选A 材料主张的“仁”“义”“礼”“智”均是儒家的主张。《庄子》与《道德经》是道家学派的著作，《韩非子》是法家学派的著作，《孟子》是儒家学派的著作，故选A项。
5．(2014·海南高考)有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调( )
A．君主无为而治 B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法
解析：选D 题干材料的意思是：国君们所需要的民众，一要战时能为国君卖命，二要平时能为国君效力。这显然与主张实行严刑峻法、建立大一统专制国家的法家思想相吻合，故D项正确。A、C两项主张与材料主旨相悖；B项在材料中无从体现。
[仿真达标检测] (时间：45分钟 满分：85分)
一、选择题(每小题4分，共48分)
1．(2018·石家庄模拟)春秋后期，自由讲学蓬勃兴起。在齐国，国君还筑有宏大的稷下学宫，容纳数百千人，专供各派学者到此“不治而议论”。当时的自由讲学( )
A．均主张社会变型 B．得到了各诸侯国的支持
C．否定了传统观念 D．推动了文化教育的发展
解析：选D 春秋后期诸子百家自由讲学，各派思想论争，推动文化教育的发展，故D项正确。A、B、C三项说法均太绝对，故排除。
2．(2018·昆明一中检测)
春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子( )
A．淡化了礼制中的等级观念
B．试图推动宗法制度的复兴
C．努力使礼制与时代相适应
D．对墨家思想的吸收与转化
解析：选C 孔子主张“贵贱有序”、“爱有差等”，并没有淡化礼制中的等级观念，故A项错误；“以血缘亲情为基点”是为了“构建和谐有序的社会关系”而非试图推动宗法制度的复兴，故B项错误；孔子重新诠释了周礼，以血缘亲情为基点，强调人们内在的道德意识，以构建和谐有序的社会关系，使礼制与大变革、大动荡的时代相适应，故C项正确；孔子生活在春秋时期，墨子生活在战国时期，故D项错误。
3．(2018·孝义摸底)老子的名言有“治大国如烹小鲜”，意思是，治国如同烹小鱼，不能急，不能用大火，不能总翻个，要用慢火适当烹饪。这反映了老子( )
A．以德治民的思想 B．向往小国寡民的生活
C．休养生息的思想 D．反对社会变革和战争
解析：选C 以德治民是儒家的思想主张，故A项错误；材料中呈现的是老子的治国理念，不是老子的社会理想，故B项错误；材料“不能急，不能用大火，不能总翻个，要用慢火适当烹饪”即无为而治，故C项正确；材料“要用慢火适当烹饪”，并不等同于反对社会变革和战争，故D项错误。
4．荀子主张，上天降生百姓不是为了伺候君主的，相反，上天立下君主是为了人民。这一主张体现了( )
A．法治思想 B．礼治思想
C．仁政思想 D．民本思想
解析：选D 荀子认为“上天降生百姓不是为了伺候君主的”，“上天立下君主是为了人民”，体现的是以民为本的思想，未体现法治思想，故A项错误，D项正确；礼治思想和仁政思想在材料中没有体现，故B、C两项错误。
5．先秦时期某学派主张的理想社会被有的学者评论为“蜂蚁社会”：“大腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁后，那些什么想法都没有，只知道按照法定程序做贡献的臣民，是工蜂和工蚁。”该学派是( )
A．儒家 B．道家
C．墨家 D．法家
解析：选D 材料讲述的是中央集权制度的特征，而儒家强调德治和仁政，故A项错误；道家强调无为而治，故B项错误；墨家主张尚贤、节俭、兼爱、非攻，故C项错误；材料“蜂蚁社会”“法定程序”反映了中央集权制度的特征及以法治国，该学派应是法家，故D项正确。
6．“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸(薄葬之意)，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。”下列思想主张与材料出自同一学派的是( )
A．为政以德 B．严刑峻法
C．无为而治 D．兼爱非攻
解析：选D 为政以德是儒家学派的思想，儒家重视丧礼，与材料“其送死，桐棺三寸”不符，故A项错误；材料与法家严刑峻法无关，故B项错误；无为而治是道家的思想，与材料“教丧礼，必以此为万民之率”不符，故C项错误；材料“茅茨不翦，采椽不刮”是说用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削，符合墨家的节用的主张，故D项正确。
7．(2018·河南中原名校质检)战国时代的纵横家，鼓吹依靠合纵、连横的活动称霸，或者建成“王业”。他们宣传：“外事，大可以王，小可以安。”纵横家提出以上主张的原因是( )
A．诸侯争霸力图实现全国统一
B．兼并战争发展的现实要求
C．政治改革运动引发战争不断
D．争霸形势出现势均力敌
解析：选B 诸侯争霸发生在春秋时期，其目的是实现局域性或者全国性的霸主地位而非全国统一，故A项错误；为适应战国时期诸侯兼并战争的需要，这一时期的纵横家纷纷鼓吹“外事，大可以王，小可以安”，故B项正确；引发战争不断的是各国间实力对比的消长而非政治改革运动，故C项错误；“争霸形势出现势均力敌”属于脱离材料的主观臆断，故D项错误。
8．有学者指出：“诸子百家的智慧和伟大成就，不是战国之后历代专制主义者所能泯灭的，它所留给后世的宝贵思想财富，两千多年来世代传承不已，不仅有相当的历史价值，更有难以估量的现实价值。”这说明( )
A．历代以百家思想为官方思想
B．百家争鸣具有深远历史影响
C．百家思想符合现实社会需要
D．历代君主企图扼杀各家思想
解析：选B 汉代确立儒家思想为正统思想，此后，历代基本上推崇儒学，故A项错误；根据材料“两千多年来世代传承不已，不仅有相当的历史价值，更有难以估量的现实价值”可知“百家争鸣”具有深远历史影响，故B项正确；百家思想中有些是符合现实社会需要，有些则不符合现实社会需要，故C项错误；D项不符合史实，故D项错误。
9．《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，它收录的三百多首诗歌被分为《风》《雅》《颂》三部分，每一部分各有侧重。下列篇章中具有“周王朝王城所在地的诗歌”“赞颂周族祖先开拓之功”等特点的是( )
A．《关雎》 B．《公刘》
C．《鲁颂》 D．《伐檀》
解析：选B 《关雎》是国风，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌，故A项错误；《公刘》叙述周祖先公刘带领周人由邰迁豳的经过，与材料中“赞颂周族祖先开拓之功”相符，故B项正确；《鲁颂》产生于鲁国曲阜一带与材料中“周王朝王城所在地”不符，故C项错误；《伐檀》是国风，反映劳动者对统治者不劳而获的讽刺，与材料中“赞颂周族祖先开拓之功”不符，故D项错误。
10．战国时期，被称为南蛮的楚国日益强大，它在问鼎中原、诸侯争霸的过程中与北方各国频繁接触，在文化领域孕育出了楚辞这样的诗歌体裁。材料表明( )
A．文化发展必须要地域交流
B．楚辞改变了中国文化走向
C．文化发展成就了楚国霸业
D．楚辞具有文化融合的痕迹
解析：选D 文化发展必须要地域交流的说法太绝对化，故A项错误；材料没有涉及楚辞的影响，故B项错误；材料说的是楚国霸业有利于楚辞的出现，故C项错误；根据材料“它在问鼎中原、诸侯争霸的过程中与北方各国频繁接触，在文化领域孕育出了楚辞这样的诗歌体裁”可以得出楚辞具有文化融合的痕迹，故D项正确。
11．如图为山西陶寺遗址(新石器时代)出土的朱书扁壶。有学者考证朱砂刻画的符号为“文”字。作为史料，可以用来佐证这一时期( )
A．长江流域的原始制陶业发达
B．刻画符号可能是文字的起源
C．釉陶制品在经济生活中广泛使用
D．已经掌握“釉上彩绘”烧制技术
解析：选B 山西属于黄河流域，不是长江流域，仅一个朱书扁壶也不足以说明原始制陶业发达，故A项错误；作为史料，朱砂刻画的符号考证为“文”字，可以用来研究文字的起源情况，故B项正确；材料没有介绍朱书扁壶的用途，无法说明其在经济生活中广泛使用，故C项错误；“釉上彩绘”烧制技术出现于唐朝晚期，新石器时代还没有掌握此技术，故D项错误。
12．(2018·安徽十校联考)字形歧异，确实是战国时期文字发展演化的一个突出问题。一个“马”字，齐有三种写法，楚、燕、三晋各有两种写法。一个“安” 字，齐、燕各有两种写法，三晋竟有四种写法。这反映出( )
A．书写材料发生变化
B．文化的发展具有多样性
C．百家争鸣局面出现
D．政治分裂影响文化整合
解析：选D 材料中战国时期文字发展演化之所以会出现“字形歧异”的问题，同一个汉字出现多种写法，其原因正是由于战国时期政治分裂影响文字统一，故D项正确。
二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)
13．阅读材料，完成下列要求。
材料一 平王东迁后的混乱形势，表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩” ，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)、“求车”、“求金” 。
——摘自张岂之《中国历史》先秦卷
材料二 孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。
面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。
——摘编自白寿彝《中国通史》等
(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。(11分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。(14分)
解析：第(1)问第一小问，据材料一中“周王室丧失了对诸侯国的约束能力”“春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了”并结合所学知识分析；第二小问，根据所学，从积极与消极两方面加以回答。第(2)问第一小问，孔子主张，据材料二“重视周礼，把西周看作是理想的时代”得出重视周礼，主张恢复西周社会秩序，“
最重要的是礼跟仁的结合”得出主张“仁”“礼”结合；墨家主张，据材料二“官无常贵，民无终贱”得出官民无贵贱之分，“反对当时君主和贵族的奢侈无度”提倡节俭，反对浪费，“兼相爱则治，交相恶则乱”得出主张兼爱非攻。第二小问，结合所学分别指出其对社会发展的积极作用以及时代局限性。
答案：(1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。 影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立；等等。
(2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张“兼爱”“非攻”(反对诸侯之间的不义战争)。
评价：孔子主张实行“仁、礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在春秋后期奴隶社会逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“节俭”“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和，但在当时的社会状况下难以实现。
14．阅读材料，完成下列要求。
材料 中国历史上的战国时期出现了举世闻名的“百家争鸣”的文化局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。《辞海》对“百家争鸣”的解释是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，对当时文化学术发展有极大的推动作用。这不仅是对战国时期“百家争鸣”的解释，也是对它的评价，而这样的评价似乎并不恰当。应该说，战国时期的“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，成果丰硕，影响深远。
——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》
根据材料并结合所学知识，对材料中的观点加以评析。(要求：围绕材料中的一种或几种观点或者自己提出的新观点展开评析；观点明确，史论结合。)(12分)
解析：首先要在理解材料的基础上提炼出观点，一是同意《辞海》对“百家争鸣”的解释与评价；二是认为“百家争鸣”的形成源远流长，成果丰硕，影响深远。或者在材料的基础上提出其他观点。其次结合相关知识对提炼的观点加以评析。
答案：示例一
观点：“百家争鸣”是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
评析：战国时期，奴隶制经济崩溃、封建经济有所发展；周王室衰微，诸侯混战，士阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的愿望；新兴地主阶级要求废除奴隶主阶级特权；面对社会大变革，一批杰出思想家相互争辩，相互学习，各自提出关于自然、社会和人生的主张，形成“百家争鸣”的局面。因此可以说，“百家争鸣”
局面的出现，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
示例二
观点：《辞海》对“百家争鸣”的评价并不恰当，“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，影响深远。评析：战国时期，学术领域“百家争鸣”的出现，绝非偶然，《辞海》对“百家争鸣”的评价仅侧重从战国时期的社会状况出发，具有局限性。夏商周三代，尤其是东周春秋时期，为“百家争鸣”局面的出现奠定了人才和思想资源基础。春秋时期著名思想家孔子和老子分别是儒家、道家学派创始人，其思想也受到先代文化的影响；他们开创的思想学派在战国时期得到发展，可以说“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”。“百家争鸣”奠定了中国整个封建时代文化的基础，有助于形成中国的传统文化体系和中国思想文化兼容并包的特点。因此，“百家争鸣”的形成源远流长，影响深远。