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- 2021-05-28 发布
第一单元水平测试
满分：100 分 时间：45 分钟
一、选择题(每小题 5 分，共 60 分)
1.(2018·四川石室中学月考)春秋战国时期，诸子百家政见各异，但其理论目标
都在论证“治道”。这说明诸子学派( )
A.具有较高的政治热情
B.具有相似的政治诉求
C.主张对社会革故鼎新
D.高度重视社会伦理道德
答案 A
解析 从材料中的“诸子百家政见各异，但其理论目标都在论证‘治道’”来
看，各家都热衷于探讨治国理政的方法和策略，说明诸子学派具有较高的政治热
情，故选 A 项。从材料中的“政见各异”来看，B 项说法错误，排除；并非所有
学派都主张“革故鼎新”，也有主张回到从前，排除 C 项；儒家高度重视社会伦
理道德，并非各派都是如此，排除 D 项。
2.(2018·山东泰安一中学情检测)春秋战国时代贵族教育的内容，如六艺之学，
通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵
族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移( )
A.反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束
B.导致了百家争鸣局面的形成
C.使儒家思想成为了中国古代主流思想
D.促进了传统文化的继承发展
答案 D
解析 根据材料可知，春秋战国时期贵族教育的内容通过孔子等人，传达给社
会，贵族文化代表了社会文化的水平，贵族文化下移说明了传统文化通过民众传
承发展，故 D 项正确。世卿世禄制在春秋战国时期走向瓦解，而不是彻底结束，
故 A 项错误；生产力的进步引发社会大变革是百家争鸣局面形成的根本原因，故
B 项错误；汉武帝接受董仲舒新儒学，使儒家思想成为中国古代主流思想，故 C
项错误。
3.(2018·内蒙古赤峰二中月考)天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最
早提出“天人合一”；荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”
观点。这表明当时( )
A.百家争鸣局面开始出现
B.唯物思想初步形成
C.思想合流趋势愈加明显
D.人的主体意识增强
答案 D
解析 根据材料可知，孔子、庄子、荀子、墨子在对待天人关系问题上有共同
的社会价值观念，都强调人的主体意识，故 D 项正确。材料主要强调天人关系，
没有涉及百家争鸣局面，也没有涉及唯物思想，故 A、B 两项错误；材料反映出在
天人关系问题上这些思想家的主张存在相同点，但差异也十分明显，不能得出思
想合流趋势愈加明显的结论，故 C 项错误。
4.(2018·西藏拉萨中学月考)儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家
的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经
过董仲舒改造之后的汉代儒学( )
A.坚决排斥了阴阳五行之说
B.从批判时政转为维护现实统治
C.提出“为政以德”的观点
D.吸收了佛教和道教的思想精华
答案 B
解析 汉代经过董仲舒改造后的儒学，被称为新儒学，它糅合了法家、道家和
阴阳家的学说，内容有天人合一、天人感应、君权神授、德政、三纲五常等，适
应了加强中央集权和巩固大一统的要求，故 A 项错误，B 项正确。“为政以德”
是孔子的思想，C 项错误；吸收佛道两家学说之长的是宋明理学，D 项错误。
5.(2018·河北承德联考)明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐
惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下
甘霖。这种行为所反映的思想最早渊源于( )
A.先秦儒学 B．汉代儒学
C.宋明理学 D．佛教
答案 B
解析 西汉董仲舒提出“天人感应”思想，认为如果天子无道，上天就会降下
灾异，因此才会出现材料中的现象，故选 B 项。先秦儒学提倡仁和礼，主要讨论
人际关系，没有神话色彩，排除 A 项；宋明理学维护封建专制统治，与灾异、天
谴论对皇权的约束无关，排除 C 项；佛教并非官方哲学，不会导致统治者的上述
行为，排除 D 项。
6.(2018·黑龙江哈六中期中)成书于唐代的道教经典《玉清经》中说：元始天尊
讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。
这反映了( )
A.儒道佛出现融合的趋势
B.道教思想成为主流
C.道教思想深受理学影响
D.佛教开始传入中国
答案 A
解析 “不违戾父母师长”“不叛逆君王，谋害国家”都体现了儒家忠君爱
国，尊师孝上的思想，“不杀生”则体现了佛教思想，这些都出现在道教典籍中，
说明出现了儒道佛三教思想融合的趋势，故选 A 项。道教思想在中国古代没有成
为过主流思想，故排除 B 项；当时尚未形成理学，故排除 C 项；佛教开始传入中
国是在汉代，故排除 D 项。
7.(2018·江苏七校联盟期中)“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的
神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束
缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子成为被
崇拜的偶像。”使“儒家变为儒教”的两次改造指的是( )
A.孟子主张施行“仁政”；董仲舒提出“天人感应”“三纲五常”
B.荀子提倡“仁义”和“王道”；朱熹提出“存天理，灭人欲”
C.董仲舒提出“天人感应”“君权神授”；朱熹提出“存天理，灭人欲”
D.朱熹提出“存天理，灭人欲”；王阳明提出“致良知”和“知行合一”
答案 C
解析 根据材料信息，结合所学知识可知，在儒学的发展历程中经历过两次重
大的改造，一是董仲舒对儒学进行改造，提出“天人感应”“君权神授”的新儒
学，二是朱熹把儒学发展到理学的高度，提出“存天理，灭人欲”的主张，C 项符
合题意，正确。
8.(2018·江西南昌二中月考)朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆
师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只
要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知( )
A.儒学思想家提倡“经世致用”
B.儒学呈现出世俗化特点
C.伦理道德是儒学的主要内容
D.成圣是理学的终极目标
答案 B
解析 朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明认为日常行为的
“事上磨练”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化
特点，故项 B 正确。明末清初思想家提倡“经世致用”，排除 A 项；C、D 两项
材料没有体现，排除。
9.(2018·豫西名校联考)王阳明认为：“凡看经书，要在致吾之良知，取其有益
于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。”据此，王阳明( )
A.强调学习儒家经典的目的
B.指出发现良知的主要途径
C.认为儒学可激发内在情感
D.主张用儒学经典指导实践
答案 A
解析 材料“凡看经书，要在致吾之良知”揭示了学习儒家经典的目的，故选
A 项。陆王心学把内心反省作为发现良知的主要途径，但材料没有体现，排除 B
项；材料没有反映儒学可激发内在情感的信息，排除 C 项；材料认为要发明本心，
使“千经万典……皆为我之所用”，并未体现用儒学经典指导实践，排除 D 项。
10.(2018·吉林延边二中阶段测试)李贽称赞汉朝司马相如、卓文君“善择佳
偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的政治家，赞颂商鞅，肯定
封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽( )
A.反对封建社会男尊女卑的观念
B.反对“三纲五常”为核心的封建礼教
C.破除对孔子思想的迷信
D.揭露道学家的虚伪
答案 B
解析 从材料中“赞扬寡妇再嫁，称赞武则天是杰出的政治家，赞颂商鞅，肯
定封建社会揭竿起义的农民”可知，李贽反对“三纲五常”为核心内容的封建礼
教，故 B 项正确。A、C、D 三项在材料中体现不出来。
11.(2018·山东济南一中周测)下列明清时期思想家言论的共同之处是( )
A.抨击程朱理学 B．反对君主专制
C.继承儒家思想 D．倡导经世致用
答案 B
解析 从材料中的顾炎武主张“人君之于天下，不能以独治也”、黄宗羲的
“非一人之所能治”和王夫之的“天下非一姓之私也”可以看出，三位思想家均
反对君主专制，故选 B 项。材料信息没有涉及程朱理学，排除 A 项；C 项不符合
材料主旨，材料反映的是三位思想家对于君主专制的态度，排除；D 项材料没有
反映，排除。
12.(2018·山西长治二中月考)有学者认为，儒家对现实经验层面的君臣父子、夫
妇长幼理所当然的伦理道德规范，是适应社会需要的，有不可变易的价值。这说
明，儒学长盛不衰是由于( )
A.以血缘关系规范君臣关系
B.以血缘关系规范社会秩序
C.宣扬要绝对服从君主要求
D.其观念植根于社会生活中
答案 D
解析 儒家倡导的伦理道德关系具有“理所当然”的特征，是由于儒学从血缘
关系这一植根于民众生活之中的起点出发，推及君臣关系，涵盖社会生活的各个
方面，故 D 项正确。君臣关系、社会关系并非都具有血缘关系，A、B 两项错误；
材料强调以伦理关系规范君臣关系，不能说明是否要绝对服从君主的要求，C 项错
误。
二、非选择题(第 13 题 18 分，第 14 题 22 分，共 40 分)
13.(2018·贵州思南中学月考)阅读下列材料，并回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必
偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今
师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知
所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说
灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古
之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非
者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
(1)根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张结局不同的
原因。(8 分)
(2)根据材料三、四，分析朱熹与李贽的观点有何不同。李贽在当时能够提出这
样的观点，说明了什么问题。(6 分)
(3)结合以上材料，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。(4 分)
答案 (1)主张：孔子主张以德治民；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实
现思想上的“大一统”。(4 分)
原因：孔子的主张在当时诸侯争霸、连年战乱的背景下不可能实现，因而没有
人采纳；董仲舒的主张适应了加强中央集权的需要，因而被汉武帝采纳。(4 分)
(2)不同：朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可更改；李贽提出不以孔子的言
论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应变化。(4 分)说明：宋明理
学逐渐僵化，进步思想家开始反思、批判。(2 分)
(3)儒家思想在初期不断丰富和完善，逐渐确立起统治地位；它对维护封建专制
主义中央集权制度起了重要作用。但是，后来僵化保守，禁锢了人们的思想，阻
碍了文化的进步。(4 分)
解析 第(1)问，主张：根据材料“子欲善而民善矣。”并结合孔子的思想主张
概括。根据材料“春秋大一统”“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝
其道，勿使并进”，结合董仲舒的思想主张概括回答。结合时代背景概括二者结
局不同的原因。第(2)问，第一小问不同，根据材料“亘古亘今，不可移易”和“咸
以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”结合二人的思想概括得出不同。第二小
问说明，结合材料及李贽思想产生的时代背景概括回答。第(3)问，结合所学，从
儒学对古代思想文化的影响、对维护封建统治的作用、自身发展的局限及消极影
响等方面回答。
14.(2018·南京调研)阅读下列材料：
材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。
苟能致知，皆能明德。……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也。
——王阳明《传习录》
材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天
地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不
分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切
之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但
是，在明中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟高
扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”，激发过人们“性
灵”的火花，吸引过人们“解缆放船，纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”。
——刘辉平《王阳明心学与
明清之际早期启蒙思潮》
请回答：
(1)据材料一，归纳王阳明的主要观点。(8 分)
(2)材料二中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？针对这些现象，顾炎
武提出了怎样的对策？(6 分)
(3)结合材料三的观点，论述材料一与材料二的联系。结合所学知识，对明中期
后儒家思想的新发展进行简要评价。(8 分)
答案 (1)观点：要加强道德修养；良知往往被私欲所侵蚀；良知是人固有的善
性；致良知。(8 分)
(2)现象：君主专制(中央集权)；家天下。对策：分散天子的权力。(6 分)
(3)联系：心学促进思想解放，挑战传统儒学，明清之际在政治上表现为批判封
建专制。(4 分)
评价：一方面，对传统儒学批判继承，促使中国传统文化重新焕发了生机；另
一方面，无法承担思想启蒙的历史使命。(4 分)
解析 第(1)问，据材料一“盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧
失”“圣贤庸愚，同具此心”“良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也”
等信息归纳。第(2)问，第一小问现象，据材料二“天无可分，地无可割。王者虽
为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎”概括；第
二小问对策，根据所学知识回答即可。第(3)问，第一小问联系，据材料三“王阳
明心学毕竟高扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾‘震霆启寐，烈耀破迷’，
激发过人们‘性灵’的火花，吸引过人们‘解缆放船，纵横由我’，唤醒了人们
去‘破块启蒙’”得出王阳明的心学促进了思想的解放，引发了明清之际对封建
专制的批判；第二小问，结合所学知识，从积极作用和局限性两个方面进行评价。