2018-2019学年贵州省遵义市南白中学高二上学期第一次月考历史试题 解析版 11页

绝密★启用前 贵州省遵义市南白中学2018-2019学年高二上学期第一次月考历史试题 评卷人 得分 一、单选题 ‎1．习近平总书记指出“努力让每个孩子享有受教育的机会，努力让13亿人民享有更好更公平的教育，获得发展自身、奉献社会、造福人民的能力。”在当代中国，教育公平是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题之一。孔子的下列观点中，最能体现这一思想的是（　　）‎ A． 因材施教 B． 有教无类 C． 温故知新 D． 当仁不让师 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 根据材料和所学知识可知，“教育公平”是强调人不论贵贱，都应有接受教育的机会和权利，符合孔子“有教无类”主张，故B项正确；ACD项是学习方式和方法，排除。‎ ‎【点睛】‎ ‎“教育公平是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题之一”是解题的关键。‎ ‎2．孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是 A． 努力完善个人品德 B． 坚持个人独特性格 C． 勇于突破礼制束缚 D． 敢于反抗专制暴政 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：‎ 孟子“浩然正气”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求，所以本题答案为A项。材料体现不出个人独特的的性格，故B项错误；明清之际的启蒙思想家们反对礼教的束缚，主张反抗专制制度，故C和D项错误。‎ 考点：古代中国的思想文化·百家争鸣·孟子 ‎3．某学派以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。该思想（　　）‎ A． 提倡广泛地理解体贴他人以调整人际关系 B． 对于中国哲学和道德人格产生了深远影响 C． 强化了中华民族注重社会责任的文化性格 D． 把超自然的信仰置于现实人事的从属地位 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 根据材料“顺应自然，回归自然”可知，材料反映的是道家思想；根据所学知可知，道家思想对于中国哲学和道德人格产生了深远影响，故B项正确；AC项是儒家思想的影响，排除；D项说法错误，错在“超自然”。‎ ‎4．表中为关于古代民本思想的名句。这说明我国古代（　　）‎ 言论者 名句 出处 老子 贵以贱为本，高以下为基 ‎《老子》‎ 管仲 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 ‎《管子·牧民》‎ 孟子 所欲与之聚之，所恶勿施尔也 ‎《孟子·离娄上》‎ A． 通过隆君以实现重民 B． 对神崇拜观念淡化 C． 民本思想根植于历史传统 D． 思想家关注民众政治权利 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 由表中信息可知先秦时期思想里面已经包含有民本思想相关信息，说明我国的民本思想有着深厚的历史渊源，故C项正确；材料中没有体现出隆君与重民之间的关系，故A项排除；材料没有涉及对神的态度问题，故B项排除；材料没有涉及提高民众政治权利的问题，故D项排除。‎ ‎5．《汉书•武帝纪》记载:“今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。”武帝“劝学”的根本目的是（　　）‎ A． 确立儒学统治地位 B． 促成社会重学风气 C． 恢复西周礼乐文明 D． 强化君主专制制度 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 西汉时期儒学获得独尊地位，儒学大力提倡尊卑等级，主要目的是加强君主专制统治，D正确；A是罢黜百家，独尊儒术；B不是根本目的；C属于孔子思想特点。‎ ‎6．汉武帝中期，董仲舒针对当时频繁发生的火灾，起草了一份奏章，用天人感应理论来批评汉武帝的过失。汉武帝大怒，欲将董仲舒斩首，旋又下诏赦免，但董仲舒江都王相的相位被罢免。这表明（　　）‎ A． 统治者放弃儒家学说 B． 迷信思想已日渐式微 C． 皇权受到儒学的影响 D． 皇权与相权继续冲突 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 汉武帝时期儒家思想得以大兴，统治者并没有放弃儒家学说。故A项错误。根据材料信息并结合所学知识可知，汉武帝之所以赦免董仲舒，是受到了“天人感应”学说的影响，并不是迷信思想日渐式微。故B项错误。根据所学知识可知，汉武帝时期采纳了董仲舒提出的“天人感应”学说，“天人感应”思想的内容是：如果天子无道，上天便会降灾于他。分析材料信息可知，汉武帝赦免董仲舒是受此学说的影响。故C项正确。材料不涉及皇权与相权冲突的相关内容。故D项错误。‎ ‎7．东晋高僧慧远曾说“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异， 终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇，“其内篇言神仙方药，鬼怪变化。养生延年，禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家”。这说明（　　）‎ A． 儒、道、佛出现合流的趋势 B． 佛、道挑战了儒学正统地位 C． 儒、道、佛的终极目标一致 D． 东晋最终实现了三教合归儒 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 材料反映了儒、道、佛之间相互影响，相互吸收，出现了合流的趋势，所以选A是符合题意的，正确；佛、道并未挑战了儒学正统地位，儒学仍然是正统的，选项B不符合题意，排除；儒、道、佛的终极目标各不一样，是不一致的，选项C不符合题意，排除；三教并非融为一体，即三教并非合归儒，选项D不符合题意，排除；故本题选A。‎ 点睛：本题解题的关键点在于要明白三教合一并非三教合归儒，三教的终极目标也不一致等。‎ ‎8．自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是（ ）‎ A． 宗法血缘制度逐渐瓦解 B． 仁政理念深入人心 C． 程朱理学成为统治思想 D． 陆王心学日益兴起 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：‎ 本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，材料中“自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”说明孟子地位迅速崛起，这与宋代朱熹将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》合称四书并为此作注解有密切关系，随着程朱理学成为官方学说，四书五经成为科举考试的必考书目，孟子的地位也迅速上升，所以答案选D，ABC三项与上述题意特征并未直接关系。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·朱熹的思想 ‎9．（题文）明代的心学家王阳明也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是“致良知”。“格物”是“正行”，“格者，正也……正其不正者云恶之谓也。归于正者，为善之谓也”。由此看来，王阳明（　　）‎ A． 主张用伦理道德去规范个人的行为 B． 认为人的意念是天地万物的本原 C． 批判程朱理学否认孔孟的至高权威 D． 承认个人私欲倡导个性自由发展 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 材料中王守仁的观点是：格物就是要事无巨细，都按照正道做事，一点一滴改掉错误的心念和言行，纠正偏离正道的心念和言行，从而做到致良知。 要做到格物致知就是要按照正道去做事，即主张用伦理道德去规范自己的行动，故A项正确。从题中无法得出人的意念是天地万物的本原的观点，故B项错误。题中并未批判程朱理学，否认孔孟的至高权威，而是发展了儒学的内涵，故C项错误。 题中强调要用道德来规范自己的言行，而非承认个人私欲倡导个性自由发展，故D项错误。‎ ‎10．黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。这反映了黄宗羲（　　）‎ A． 主张实行君主立宪制 B． 接受西方主权在民思想 C． 主张恢复宰相制度 D． 未跳出明君贤吏的窠臼 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据“提出‘天下为主，君为客’的民本思想，进而主张限制君权”“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”可知，黄宗羲认为，政治变坏是从明太祖废除丞相开始的，在他看来，丞相可以在一定程度上制约君权，防止权力过于集中，说明黄宗羲未跳出明君贤吏的窠巢，D正确；近代维新派主张实行君主立宪制，A材料无法体现，排除；近代西方主权在民思想传入我国，B时间不符合题意，排除；C不符合材料主旨，排除。‎ ‎11．清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺才，持论恒相反。有德才可骇，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中 A． 男女平等思想被普遍接受 B． 德才兼备成为主要的评价标准 C． 出现了对传统伦理思想的反思 D． 产生了维护自身权益的诉求 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：‎ 材料只是举一例，不能得出“普遍接受”的结论，故A项错误；材料反映的是一位女诗人的观点，不是“主要的评价标准”，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，不只是自身的权益，故D项错误。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·明末清初思想活跃局面·对传统文化的反思 ‎【名师点睛】明末清初思想活跃局面的影响①对传统儒学的批判继承，使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。②对君主专制的批判，经世致用的思想，构成中国早期启蒙思想的源头，具有解放思想的历史进步性。③在君主专制强化、传统儒学文化根深蒂固的影响下，在当时没有形成主流，影响有限，直到鸦片战争后才被重视。‎ ‎12．大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是（ ）‎ A． 民主科学，人文启蒙 B． 经世致用，实事求是 C． 考据训诂，追求本真 D． 精神修养，理想人格 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 依据所学知识可知，“民主科学，人文启蒙”是1915年新文化运动的思想，不符合材料信息，故A项错误；“经世致用，实事求是” 是明清之际的思想家提出的主张，体现了“新的价值导向”，故B项正确；“考据训诂”是乾嘉学派的主张，故C项不符合题意；“精神修养，理想人格”是宋明理学的思想主张，故D项不符合题意。‎ ‎【点睛】‎ 本题解题的关键是把握材料的时间信息。本题中的“明清之际”是解题的关键所在。‎ 第II卷（非选择题）‎ 请点击修改第II卷的文字说明 评卷人 得分 二、非选择题 ‎13．（题文）阅读材料，回答问题。（25分）‎ 材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也，尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。‎ ‎——摘自卞孝萱等《韩愈评传》‎ 材料二 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪；终至太平（世），为民主。”‎ ‎——摘自张海鹏等编《中国近代史》‎ ‎（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。‎ ‎（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。‎ ‎（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？‎ ‎【答案】（1）不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。‎ 发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。‎ ‎（2）回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质。‎ ‎（3）应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。‎ ‎【解析】‎ 试题分析：（1）第一小问不同点，分别归纳孔孟的儒学思想和汉代董仲舒的儒学思想，孔孟思想要求统治者施行仁政，以民为本，以道德教化民众；汉代董仲舒强调天人感应、君权神授、三纲五常，为专制主义中央集权提供理论依据。第二小问发展，宋明理学“认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝”，更加重视《论语》《孟子》；宋明理学吸收佛道思想，更加重视思辨，强调个人的修养与完善。‎ ‎（2）本题考查学生对所学知识的掌握能力。材料中“韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以 来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。”以及“康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的”可知它们都主张回归原典，、回归孔孟，否认后人的附会、杜撰之说，主张谈学儒学的精神实质，另外，通过所学知识，我们知道韩愈生活的时代儒家学派收到了佛教的冲击，他提出了复兴儒学；康有为所谓的托古改制也是从儒学寻找突破口他们两个人都有很明显的政治目的，都是为了现实服务。‎ ‎（3）本题考查学生对所学知识的掌握能力。本题是一道半开放的问题，只要言之有理均可得分，坚持一分为二的观点来看待儒学即可，应历史地看待孔子和儒学，不应该盲目的肯定或者否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来，取其精华，去其糟粕。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·百家争鸣·孔子和早期儒学；中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·罢黜百家独尊儒术；近代中国思想解放的潮流·顺乎世界之潮流·维新思想 ‎14．阅读材料，完成下列要求。（12分）‎ 材料 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。‎ ‎——摘编自张应杭《中国传统文化概论》‎ 根据材料提炼关于“中国传统文化”的观点，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理。）‎ ‎【答案】示例一 论题：中国的传统文化具有多样性和统一性结合的特征。‎ 阐述：‎ 首先，中国传统文化具有统一性和多样性结合的特点。一方面在传统文化的发展过程中，大一统思想贯穿其中，从秦朝的法家大一统到汉武帝时期“罢黜百家独尊儒术”的大一统，再到宋明理学成为官方哲学；而另一方面在统一性中则包含着多样性，例如董仲舒新儒学吸收了道法阴阳，程朱理学则吸收了佛道思想，同时每个时期都存在这多个学派。‎ 其次，出现这样特点的主要原因有：中华文明长期处于领先地位；中国自古就是统一的多民族国家流；儒家思想占统治地位；专制主义中央集权制度的影响；中华传统文化自身的传承、积累；农耕经济占主导。这一特点既维护了国家统一，又有利于构建中华民族命运共同体 总结：综上所述可见，中国传统文化具有统一与多样性辩证存在的特点，是中华民族地理、政治、经济、文化等因素综合作用的结果。中华文明正是在这种多元文化的碰撞中不断发展的。‎ 示例二 论题：中国传统文化发展呈现连续性与变革性的统一。‎ 阐述：‎ 首先，中国传统文化的发展体现了连续性和变革性的统一。一方面中国传统文化发展过程中始终贯穿着“仁政”、民本、忧患意识、以德教化等基本核心思想：例如孔子创立儒家思想提出了“仁”的哲学理念；孟子在其基础上，将之发展为仁政的政治构想，董仲舒儒学则进一步充实并发展了仁政的理论。另一方面中国传统文化的发展，并不是简单的继承，而是在发展的过程中与时俱进，发展创新：例如董仲舒的天道理论、君权神授，宋明理学完成了思辨化和哲学化；明清之际的早期启蒙思想，提出了人民主权和经世致用等符合时代的新思想。‎ 其次，出现这样特点的主要原因有：中国自古就是统一的多民族国家流，中华文明是世界上唯一没有中断的文明，具有延续性；儒家思想占主导地位和自我不断发展完善；政治开明、对外开放使中华传统文化在自身的传承、积累的踏实兼收并蓄；农耕经济占主导；先进人物的不断探索。这一特点既维护了国家统一和文明的延续，又促进了传统文化的与时俱进，为世界文明发展做主巨大贡献。‎ 总结：综上所述，中国传统文化的发展不是简单重复，而是随着社会的发展和进步在继承的基础上，不断兼收并蓄，不断突破自我实现传统文化的发展创新。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 本题属于开放题型，围绕题中信息作答，主干是中国传统文化的发展与演变。关注要求是提炼出一个观点和阐释，提炼观点是在阅读材料过程中关于传统文化的认识，阐释是对观点进行叙述、分析原因和简单的影响。首先文化观点主要涉及到中国传统文化具有统一性和多样性相结合的特点；连续性和变革性相结合；也可以引申出保守性和幵放性并存等特点。文化的范围是广泛的，材料圈定了一个范围是关于中国古代思想儒家思想，考生可根据平时对儒家思想的学习与思考，从儒家思想的发展与演变过程、特点、影响、启示等角度作答；也可脱离此范围，从文化的其它内容如衣、食、住、行等方面作答，但是应该符合中国文化发展这一主题，并与材料有较紧密联系。其次阐释：第一步叙述过程要能够结合史实、史论结合，第二步要说明所述观点出现的原因，第三步要说明简单的影响。‎ ‎【点睛】‎ 本题属于典型全国卷开放题型中情景创设类型题。即通过创设新情境给出两种或两种以上的历史结论、历史观点，命题者对此不作评判性界定，由学生选定论证的切入点。解答这类试题时，只要学生能够围绕提出论点进行有效论证，言之成理，持之有据即可。‎ ‎15．（15分）历史上重大改革回眸 材料 隋唐之前，史书以私修为多，而私家修史多直书无隐，故隋文帝下诏禁止私家修史。唐朝建立后，秘书令令狐德菜向高祖上奏：“窃见近代以来，多无正史……如文史不存，何以贻鉴令古？”高祖深以为是，因隋旧制，令秘书省著作局修撰魏、周、隋、梁、齐、陈史，但数年来就。太宗即位，于“贞观三年闰十二月，始移史馆于禁中，在门下省北，宰相监修国史，自是著作郎始罢史职。”这成为以后历代修史之制。唐代史馆选任官吏多是学识渊博的上佳人才，有的毕生耕耘史学，成绩显著，如令狐德莱“博贯文史”：有的出身史学世家，如姚思廉、李百药、李延寿等。这些人或长于典章、或长于传记，他们通力合作，广泛利用私人难以参阅的密府典籍，编成了《梁书》《晋书》等“八史”。‎ ‎——摘编自赵小花《唐代史馆制度研究》‎ ‎(1)根据材料，概括隋唐史书编修改革的特点。‎ ‎(2)根据材料并结合所学知识，简析隋唐史书编修改革的原因。‎ ‎【答案】（1)由私修到官修；政府设置专门机构，选贤任能，由宰相监修；史料来源 广泛。‎ ‎ (2)私家修史“直书无隐”，不利于中央集权的加强；统治者希图以史为鉴，‎ 巩固统治；私修史书的不足；隋唐社会经济和文化事业的发展、科举制度的兴起。‎ ‎【解析】‎ 第（1）问，“特点”，根据材料信息“隋唐之前，史书以私修为多，而私家修史多直书无隐，故隋文帝下诏禁止私家修史……高祖深以为是，因隋旧制，令秘书省著作局修撰魏、周、隋、梁、齐、陈史，但数年未就。太宗即位，于‘贞观三年闰十二月，始移史馆于禁中，在门下省北，宰相监修国史，自是著作郎始罢史职。’……这些人或长于典章、或长于传记，他们通力合作，广泛利用私人难以参阅的密府典籍”概括得出：由私家修史到官府修史、政府设置专门机构、由宰相监修、史料来源广泛等。‎ 第（2）问，“原因”，依据材料信息“隋唐之前，史书以私修为多，而私家修史多直书无隐”并结合所学知识从私家修史不利于中央集权的加强、统治者巩固统治的需要、私修史书的不足、隋唐社会经济和文化事业的发展、科举制度的兴起等。‎