高二历史人教版必修三单元检测：第一单元中国传统文化主流思想的演变 5页

一、选择题 1．儒家学说倡导“宽刑慎杀”，强调执法有准、量刑有据。明初朱元璋说，“吾治乱世，刑 不得不重”。这表明朱元璋（ ） A．力图为专制集权确定理论基础 B．试图以重刑迅速稳定社会 C．放弃了儒家的治国理念 D．执法无准、量刑无据 2．北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣 人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ） A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇 3．景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦， 飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏 御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（ ） A．契合时代的文化需求 B．为统治者“润色鸿业” C．宣扬道家的无为思想 D．为阅读者“铺陈气势” 4．先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是（ ） A．重农抑商 B．强调制度与秩序 C．厚古薄今 D．重视道德与人伦 5．黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等 办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想（ ） A．根植于高度繁荣的农耕经济 B．适应了君主专制统治的需要 C．本质上是传统思想的继承发展 D．动摇了宋明理学的统治地位 6．理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此 判断，王阳明（ ） A．反对穷理格物 B．教人明辨善恶 C．主张静心无为 D．阐发禅宗学说 7．戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震 主张相似的思想家是（ ） A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 8．梁启超说：“到了两宋，当然会产出儒佛结婚的新学派，加以那时候的佛家，各派都衰， 禅宗独盛。禅宗是打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫，越发与当时新建设之道学相 接近，所以道学和禅宗，可以说是宋、元、明思想全部的代表。”其提及的“儒佛结婚的新 学派”、“新建设之道学”是指（ ） A．道家学派 B．道教 C．理学 D．佛教禅宗 9．从汉武帝时代开始，儒学成文五经博士研究与教授的经学。在长安的太学里，五经博士 对学生的教育，把“通经”（精通五经及其标准注释）作为进入官场的途径。对这一现象理 解正确的是（ ） ①汉代儒学以经学为特征 ②关注社会现实为治学的基本思想 ③儒家学术体系日臻完善 ④儒学成为政治色彩浓厚的正统学问 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 10．“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶 以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。” 以上言论出自（ ） A．《论语》 B．《道德经》 C．《孟子》 D．《韩非子》 11．此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也， 故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其 书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明（ ） A．朱熹主张恢复三代制度 B．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础 C．王阳明思想主观激进 D．李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和 12．明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫 之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论（ ） A．受西方启蒙思想影响 B．否定了君主制度 C．主张建立法治社会 D．强调对民意的尊重 13．明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，……，粲粲然满道也。拜者、酹者、 哭者、为墓除草添土者，焚楮（chǔ）锭次，以纸钱置坟头。”该材料中的习俗（ ） A．起源于明朝中期 B．仅流传于中国北方 C．受外来文化影响 D．受宗法制的影响 14．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做 出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。” 材料所说的“异质”（ ） A．体现了新兴市民阶层的诉求 B．没有突破先秦儒家思想的范畴 C．是封建晚期“西学东渐”的产物 D．对当时中国的社会转型影响巨大 15．易陪基《亡弟白沙事状》说易白沙（民国初年革命党人）早岁读船山（王夫之）遗书， 于是有革命之志，由此可知（ ） A．王夫之初步具有资产阶级民主革命思想 B．王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响 C．资产阶级民主革命思想主要继承了明末清初的启蒙思想 D．王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰 16．顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。…… 合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了（ ） A．儒学“天下为公”的正统思想 B．新兴市民阶层的思想意识 C．儒家思想统治地位发生动摇 D．君主专制统治面临严重危机 17．黄宗羲是浙东学派的创立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想 的评述，正确的有（ ） ①猛烈批判君主专制，促进明清之际思想活跃 ②矛头直指君主制度，具有近代民主启蒙色彩 ③冲击了儒学的正统地位，同时又发展了儒家思想 ④虽未能从根本上动摇儒学统治地位，但成为近代进步思想先声 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 18．“积之而后高，尽之而后圣：故圣人也者，人之所积也”。与此观点最接近的思想家是 （ ） A．朱熹 B．陆九渊 C．李贽 D．顾炎武 19．明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳 明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（ ） ①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学超越了理学范畴 ③王阳明与朱熹观点明显不同 ④王阳明心学是对儒学的叛逆 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 20．宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认 识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是（ ） ①巩固封建统治 ②培养社会责任感 ③维护社会稳定 ④禁绝个人欲望 A．① B．②④ C．①②③ D．①②③④ 二、非选择题 21．君主与民众的关系，不同时代的人有各自的理解。以下是一组历史上有关君主与民众 关系的论述。阅读材料，回答问题。 材料一：韩愈认为，在社会生活中，起决定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君 之命而致之民者也，民者出粟米丝麻、做器皿、通财货 以事其上者也”。按照这样 的分工 原则，君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，民众则要治于人。因此，每一等级都 要恪守自己的等级，各守其职，各尽其责。“君不出令，则失其所以为君。臣不行君之命而 致之民；民不出粟米丝麻、作器皿、通财货 以事其上，则诛 ”。 ——摘编自刘泽华 葛荃主编《中国古代政治思想史》 （1）韩愈对于君民关系持什么观点？你如何评价他的观点？ 材料二：有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下（指普天下的民众，下同。）有公利 而莫或兴之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以 一己之害为害，而使天下释其害。古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为 天下也。 ——摘编自黄宗羲《明夷待访录 •原君》 材料三：生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共举一民为 君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则因有民而后有君。君末也， 民本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉！夫曰共举之，则且必可共废 之。君也者，为民办事者也。 ——摘编自谭嗣同《仁学》 （2）依据材料和所学知识，比较黄宗羲与谭嗣同关于君民关系认识的异同点。 参考答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B A C B C A A C D D 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 B D D A B B C C C C 21．（1）韩愈的观点：君权至上，民必须服从君主；君和民有严格的等级划分，各阶层必 须尽其职守；论证了君主盘剥人民的合理性。评价：这个观点是错误的。体现了君主专制 下统治阶级对人民的剥削压迫。（2）认识的同：君主不是天生的,其出现有一定的社会背景； 君主应民众的需求而出现；反对君主专制；君主应为民谋公利。认识的异：黄宗羲出于传 统思想，强调君主个人的道德自觉；谭嗣同受西方近代思想影响，认为君主是人民的选择， 民可废君，具有民主思想。